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聂云台《保富法》原文，一篇轰动整个上海滩的奇文

聂云台，名其杰，号云台，湖南衡山人，曾国藩的外孙。母亲是曾国藩的小女儿曾纪芬。曾任大中华纱厂董事长兼总经理，民国时上海首任商会会长。《保富法》是 聂云台先生从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。这篇《保富法》曾在上海《申报》连载，轰动上海，激荡时人之心， 一时引起各界纷纷捐赠助学金47万余元(当时的47万元能干很多事)，柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。

《保富法》分上中下三篇，励志网把聂云台的这篇《保富法》原文转载下来，推荐给大家，很值得一读。

描述： 3hjj.cn/5175·聂云台《保富法》原文，一篇轰动整个上海滩的奇文

图片：3hjj.cn-5175.JPG

保富法

作者：聂云台

上篇

俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完了的。我 记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空;有的是连子孙 都无影无踪了。大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一、两家了。

不单上海是这样，在我的家乡湖南，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六 十家，到现在也已经多数萧条了;仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好。就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家，是钱最少的大官，后人比较多能读 书，以学术服务社会：曾文正公(曾国藩)的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位;左文襄公(左宗棠)的几位曾孙，也以科学专业而 闻名;李勇毅公(李鸿章)的孙子辈，有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业;彭刚直公(彭玉麟)的后人，十年前也有在上海做官的。凡是当时的钱来得正路， 没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家，现在后人多数都已经萧条了;武官数十家，当时都比文官富有，有十万、廿万银两 的，各家的后人，也是多数衰落了;能读书上进的，就很少听见了。

我家与晚清中兴时代的各大世家，或湘或淮，多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的，远远胜过了 湘军诸人，但是今日都已经凋零败落，不堪回首了;前后不过几十年，传下来才到了第三代，已经都如浮云散尽了。然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，他们 的子孙反而却多优秀显达。最明显的，是曾文正公，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候只有两万两银子;除乡间的老屋外，在省中未曾建造一间房 子，也未曾买过一亩田地。他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜，而利息非常高;每张盐票的票价二百两，后来卖到两万两，每年的利息就有三、四千两;当时，家 里只要有一张盐票的，就可称为富家了。而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领;在他逝世后多年，后人也没有一张盐票。若是当时化些字号、花名，领一、两百 张盐票，是极其容易的事情;而且是照章领票，表面上并不违法。然而借着政权、地位，取巧营私，小人认为是无碍良心，而君子却是不为的啊!这件事，当时家母 知道得很详细，而外面人却是很少有知道的。《中庸》上面说到：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”文正公曾经对僚属(同事下级)宣誓：“不取军中的 一钱寄回家里”，而且是数十年如一日无违誓言;这与三国时代的诸葛公(诸葛亮)是同一风格的。因此，当时的将领僚属多数都很廉洁;而民间在无形当中也受益 不小。所以，为官者躬行廉洁，就是暗中为民造福;如果自己贪钱，那么部下将领官吏，人人都想发财，老百姓就会受害不小了。

《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁，为仁不富。”因为贪财与不贪财，关系着别人的利益和幸福;所以发财便能造罪， 不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田地房产，便能够使子孙有饭吃，过得幸福，所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实，积钱多的，反而使得子孙没饭 吃，甚至连子孙都灭绝了;不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困;但是从历史的事实、社会的 经验看来，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定会发达。现在我再举几个例子来说。

宋朝的范文正公(范仲淹)，他做穷秀才的时候，心中就念念在救济众人。后来做了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒。先买了苏州的南园作为 自己的住宅，后来听见地理风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿。”他想，这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂，让全苏州人的子弟在此处受教育，可使更 多的人都兴发显贵，那样就更好了。所以就立刻将房子捐出来，作为学堂。他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处。结果，自己的四个儿子都发达显贵，作了宰 相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模。他的儿子们曾经请求他在京里购买一所花园宅第，以便退休养老时娱乐，他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园 主人自己又不能时常游园，那么谁还会不准我游呢!何必非要自己有花园才能享乐呢?”范文正公的几位公子，平日在家都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年， 所得的俸钱，也都作了布施救济之用，所以家用极为节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最 好的法子。不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的思想，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百 年了，苏州的范坟一带，仍然有很多范氏的后人，并且还时常出优秀的子孙后代。世人若是想替子孙打算，想留饭积福给子孙，就请按照范文正公的存心行事，才是 最好的方法。再说元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的军师，军事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数的百姓。因为元太 祖好杀，他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，生活俭朴。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊。在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库 里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中。不久，就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果。他也是毫无积蓄，但是他的子孙， 数代做宰相的却有十三人之多。这也是一个不肯积蓄私钱，而子孙反而享大发达的证据。

再说清朝的林文忠公(林则徐)，他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人。他如果想发财，当时弄个几百万是很容易的事情。他认为鸦片贻害人民非常严重， 所以，不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈 和。林公死了以后，也是毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断，曾孙辈中尚有进士、举人，至今日仍然存在显达者。数年前故世的最高法院院长林翔，也是其 中的一人，而且道德亦非常的崇高。这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据。

再看与林公同一个时候发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片场里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道，凡是海内有名的 古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明了此物曾经在这三家收藏过，可见得他们的豪富。但是几十年后，这些珍贵的物品，又已经流到别家 了。他们的楠木房屋，早已被拆了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。这三家的主人，总算是精明能干，才会发这样的大财。当时的林文忠 公(林则徐)，有财却不肯发，反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧!然而至数十年以后，看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人，伍氏、潘 氏、孔氏，却是最愚笨的人了。

上海的大阔佬很多，我所认识的，也可以举几个例子：一个是江西的周翁，五十年前，我在扬州鄙岳萧家，就认识这位大富翁(当时的这两家同是盐商领袖)。有一 天，周翁到萧家，怒气勃勃的，原来是因为接到湘潭分号经理的来信，说是湖南发生了灾荒，官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两，而周翁嫌他 擅做主张，捐得太多，所以才发怒。那时他已有数百万银两的财富，出个五百两救济，还不舍得。后来住在上海，有一天，谭祖安先生(谭延闿，曾任国民政府主 席、行政院院长)与他同席，问他，如何发到如此的大富?他说，没有别的法子，只是积而不用。他活到八十多岁才死，遗产有三千万元，子孙十房分了家，不过十几年，就已经空了。其中有一房子孙，略能做些好事，这一房就比较好，但也是遭遇种种的意外衰耗，所余的钱也不多了。若是以常理来说，无论如何，每房子孙都有三百万，不会一齐败得如此之快;然而，事实上却是如此衰败。若是问他如何败法?读者可尝试着闭目想一想，上海阔少爷用钱的道路便能够明白，不用多说了。 这位老翁，也是正当营业，并未取非分之财;不过心里悭贪吝啬，眼见饥荒，而不肯出钱救济，以为积钱不用是聪明。却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违背，我若是存了一家独富之心，而不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处。除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配，也就是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的支配，使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰，能够醒悟。

再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某，家中的财产有四千万银元，兄弟两房，各分两千万。一九二五年，我到他家吃过一次饭，他住的房屋十分的华贵，门前 有一对石狮子，是上海所少见的。他的客房，四面的墙壁全部都装了玻璃架，所陈列的铜鼎，都是三千年的古董文物。有一位客人，指着这些古董告诉我说：“这一间房子里的铜器，要值银元一百五十万，中国的有名古铜器，有一半在此。”这几句话，正是主人最高兴听的。原来，一般富人的心理，就是要夸耀我有的东西都胜 过其他所有的人。而道德、名誉、学问是钱办不到的，这些富人无可奈何，只好在衣服、珍宝、房屋、器具上争豪斗胜，博得那些希望得到好处的客人来恭惟奉承。 在我见了他之后，不过才七年的时间，上海地价忽然惨跌，加以投机的损失，以致于破产。陈家的古铜珍宝、房屋地产，一切的一切，都被银行没收变卖，主人也搬到内地家乡去了。

再说一个实例，就是上海哈同花园的主人，近日报纸上常有讥讽的评论：说他们生平对于慈善事业不肯多多帮助，并说他有遗产八万万银元。试设想一下，财产八万万的收入，就照二厘的利息来计算，每年也应该有一千六百万，如果他们肯将这尾数的六百万元，用作救济贫民之用，那么全上海的难民，就可以得救了。在三年 前，上海的难民所中，有十万人，每人的粮食，以每个月两元计算，全年不过才两百余万元。到去年米贵的时候，难民所中的难民才不过一万几千人，每人的月花费三十元，一年共五、六百万元，也还不过是他们收入年息的三分之一罢了。再说上海死在马路上的穷人，去年将近有两万多人，前年不过一万多人，再前年不过是几 千人。就单说去年米贵，死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了。这在富豪们来说，不过是九牛一 毛，然而这一毛，他们却舍不得拔。如果能花几百万元，就能救几万个穷民。他自己的家用，若是没有特别的挥霍，就算出手如何得阔绰，还是可以将一年所余的上 千万利息来用作储蓄的。这样一来，一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。这样的算盘，实在是通极了。然而 他们却没有这样智慧的眼光，一心只想这一千六百万元，一滴不漏，全部都收到自己的银行帐上，归为己有，任意挥霍。竟然没有想到这肉身是会死的，自己既无子 女，结果财产全归了他人。几万万的财产，一旦变为空花，只是徒然带了一身的罪业去见阎王，而且又遗下一片“为富不仁”的口碑，留在这个社会。

他们也挂着信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上开宗明义，就详细地说明了悭贪不舍的罪过。经上说：“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报;愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜;设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。” 因为大富之人，钱财有余，自己放着也没有用处，明知道多数人将会饿死，却不肯施财救济。若是从道德上责备起来，这简直是间接的杀人。积钱最多，力量最大， 而不肯布施的，他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个小孩，站在井边，快要落井了;有一个人在旁站着，全不开口，也不拉开这个小孩，而让他落井死了。我们 一定会说，这个孩子算是被他杀死了一样。而富人的见灾不救，正是一样。何况是大富如此，连利息的一小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的一样吗?杀死几千几万人的罪过，难道是用骄慢心，以信佛作为幌子，勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为自己已经是作了功德， 便可以免除一切的罪过么?我想恐怕天地鬼神，决不会如此含糊地宽恕他。所以我说这一段事实，就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施 的覆辙!

俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人，左手进了一百万元，右手布施了一、二元，就称为是大慈善家。”由此可知，这种行为是世界的通病。但普通人， 还情有可恕，至于信佛的人，应当勉力改之。总要大家发起真慈悲心，救济一切苦难同胞，以念佛修慧为正行，以力行种种善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双 修，正助分明才好。



我略将上文结束，条例如下：

一、数十年来所见富人，后代全已衰落;

二、六十年(此文写于1942-1943年间)来文武大官世家，都已衰落，后人不兴;

三、惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进;

四、官极大，发财的机会极多，而不肯发财，念念在救济众人的，子孙发达最昌盛，最长久，一一都有历史事实为证;

五、上文举几个实例，有的三千万，四千万，及几万万的几家，忽然一旦全空，这几家都是不肯做救济善举;

六、大富者，只顾自己阔绰享用，积钱留与子孙后代，见有饥荒，却不肯出大宗的钱救济灾难，无异犯杀人之罪，是要受道德上的谴责、业报的支配的;

七、佛法的天理，就在人人心中。人人感谢的人，天就欢喜;人人所怨怒的事，天就发怒。古语说：“千夫所指，无疾而终”，《尚书》云：“天视自我民视，天听 自我民听”，《华严经》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”，所以欲求得福，须多造福于人，否则，佛天亦无可奈何;

八、富人求神拜佛烧香念经，若不起大慈悲心舍财济众，仍是不会与佛法相应。

总而言之，保富的方法，必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识与宏大的心量。
以上所说范文正公等几位，就是属于此类。
而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是啊!他们不能使子孙长保富厚，只因为是自己的智慧不够;能见到一点，却遗漏了万端;只看见表 面，而看不到内涵;简单点说，他们看历本，只看见初一，还不知道明天有初二，更不会晓得年底有除夕。
但是像这等愚痴的人，虽然很多，而社会上有慧根的人也 不少，一经人点拨，即可觉悟，智慧的眼光忽然就会开朗了。

再讲到如何是智慧的作法，请细细品味老子《道德经》上的两句话：“既以为人，己愈有;既已与人，己愈多。”
本篇所叙述的范文正诸公的几个例子，就是这两句 话的注脚。须知老子是世界最高哲学中的一个。他的政治、经济、军事学也都极为高明，他的人生哲学是不能为时代所摇动的。
老子学说的精义，有一句是：“反者，道之动。”大意是要反转过来，就是幡然觉悟的动机;他的整部书多半都是在说明这个道理的。
再引两句如下：“知其雄，守其雌，为天下溪;知其白，守其黑，为天下式。”雄者，譬如是有钱有势，可以骄傲，乃人人所贪图的;惟有智慧的人，反过来，却是要避免这样煊赫的气焰，极力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。“为天下溪”这句话是众人反而归服他的意思。“白”者的意思，譬如做大官，享大名，体面荣华，别人羡慕，这也是人人所求之不得的。但是有智慧 的人，反过来，却要避免体面荣华，极力地韬光养晦退让谦虚。
《中庸》说：“衣锦尚絅，恶其文之著也。”譬如穿着锦绣的衣服，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露 到外面。这是表明了君子实修善义，不务虚名，以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重。这些见解，都是与世俗之见相反的。换句话说，违背了情感欲望， 以求合乎理智，这种话，多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学，不能懂。然而社会上也有不少具有慧眼的人，当然是会赞许的。




中篇

天道是什么呢?《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以作为依据。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此。例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一 治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的;而人事的盛衰，则是随着人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依着天道一阴一阳有一定的标准牵发而来的。
我们试说如下：比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来;一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来;一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败;一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。
这些变幻的人事，有智慧的人，自然 会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。
天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限;过了这个界限，阴阳失去了平均，就 要起变化了。
这叫做阳极则阴生，阴极则阳生;换句话说，就是盛极必衰，消极必长。

古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑地说，这是消极的道德。
要知道，一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人做出来的：
因为惟有消极地克己，才能够积极的利人;惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益;惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，做事也格外顺利，容易成功。
开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的。

浅见无知的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。
譬如像下棋一样，只看得一着，看不到第二、三着。
不知道世间事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，而且马上就有第二、三着跟着来。
佛法明确说明了一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学和哲学。
我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、 做一件事，都是对人动了一着棋;我们出言做事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一着棋;一切人、一切物，都是我们下棋的对手。

我们对一只狗表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热;若是恶声对它，它就会拖下尾巴走开。
对人则更不用说了!我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢;若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心;这还是小的对手。
若是我们欺凌了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉 得;或是藉着特别的地位，例如做官、做公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益;或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。
可是天道却是不许他赢，会替众人做他的大对手，老天只要轻轻的动一着，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地，这叫做“人有千算，天只一算。”我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋;若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若是对人肯让一些，还处处帮旁的人一着，使旁人免得输，而我自己的棋也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢!

上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，做了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世。 然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊!其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一着，就都输完了。
古人说：“人定胜天，天定亦胜人。”天定就是一定的天 理。阴阳的定律，是要平均的，人们做的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均的 状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未动 手费力和有损分毫。
所以《书经》上说：“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报;这跟佛经所 说的“自造因，自结果”正是一样的道理。

而所谓的人定胜天，也不是真正地胜了天，这是说人照天的定理，存心做事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了;本来忧患的，后来得到安乐。这样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了;须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和;《中庸》上说; “致中和，天地位焉，万物育焉。”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化;就像战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。
人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，党与党之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终究是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。

世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目不会相差太大的。这就证明了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要仗恃着我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。若是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目也不会永远的平均，世间一切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。世界 就会大乱，灾祸就会降临。

欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为“优胜劣败”。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风;满就是有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后 顾虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊!

天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁;吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反复的叮咛，说明这个道理。
《易经》上 说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”
淫字的 对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。
《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意，乾卦说：“能利天下，而不言所利”，这就是谦德的意义;坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸 功，也是谦德的意义。
《金刚经》说，度尽众生，自觉未度。又说，布施济众，不觉有施。这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。

再说，孝悌忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古语 说，所说重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌;对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都 是恭敬欢喜;而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情;说是天降，实由自作啊!上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福;我们为恶 加害于人，我们自然还得其祸。
从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。
除此以外，更没有别的天理可以表现。

那么我们对他们做事、说话，起念头、表示脸色，都要格外地小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助;我们若是欺凌了他们， 我们在不久的将来，我自己或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会 得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺凌了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上一家一家的人事上来观察，更可以在历 史上一个一个善恶的人的结果中来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊!

1942年6月云台卧病书



下篇

去年(1942年)春天，我曾经写了《保富法》上、中两篇，送请《罗汉菜》月刊刊出，后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇。今年春天，经荣柏云、黄警顽两位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本;但是因为没有见到下篇，而感到遗憾。

我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹，作为印证。近来因为编写《先母崇德老夫人纪念册》，恭敬谨慎地叙述了数代祖先的 嘉言懿行，并且特别撰写了《七世祖乐山公行医济世善行的果报》这篇文章。七世祖乐山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以作为 《保富法》这篇文章非常适当的佐证资料。这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于《府县志》这本书中，而且又为当时的社会贤达，所推崇 重视;祖先数代的积善事迹，也有历史资料可以考证，堪称足以取信于社会大众;正好是《保富法》的证据，所以将它作为《保富法》的下篇，我想应该会得到读者 们的认同。

我时常自我检讨，听闻圣贤的道理，既然已是很晚，知道自己的过错，又已经是太迟;回想生平所作所为，所犯的罪恶过失，不胜枚举，真是愧对祖宗父母、天地鬼神啊!而现在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身，更是觉得缺乏补过的勇气和力量，深恐祖先的德泽，自我而坠，从此默默无闻;所以，恭谨地撰述祖先的德行，用来 告诉后人，使大家能获得一些警惕、启示和策励，以略补我的过失。

开始的时候，并不敢将此文刊出问世，实在是因为好友们一再的督促与要求，务必要完成《保富法》这篇文章的全文，这才敢将此文拿出刊行，并盼望能对读者们有所交待。

1943年4月聂云台卧病书

附录一：乐山: 七世祖乐山公行医济世善行的果报

(一)乐山公善举

乐山家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好，但却未 参加考试，而是跟从祖父学医，并开了一家小药店;因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大著。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还 债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人遭此不幸，于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子，另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就是 西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人;而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学 多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚，并且向乐山公说：“你存心救人，我没法报答，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧!”乐山公接受了葛县长 的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举人，继而又考中进士。乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫 滠口的地方，正好碰到严冬的时候发生了瘟疫，经乐山公医治的病患，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等候任用，经由运河北上，当时的运 粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前 行，乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城，自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止了，他才到达京城。此时，正好 先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信给 儿子，教他爱民治世的方法和道理，信中情词恳切，被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考，以资策勉。这封信以后被 刊入《皇朝经世文编》这本书中，为世人所传诵。

乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊。儿子富贵显赫的时候，乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊;县官见他年老，派人向乐山公辞谢，他 回答说：“救人是我最快乐的事情。”乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家，而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜 里，大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门，并对来人说：“我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来?”不料这时候乐山公 已经听到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：“这应该是生产急诊，怎么可以延迟医治呢?”于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操， 如此的真切，着实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此，乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二 名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职;鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官;镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职;而镇敏担任 京官，钑敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为“衡山七子”。

先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一副贺联称：“南岳钟宁，南陔衍庆;七旬介寿，七子成名。”贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊!

我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当时所发生的械斗巨案，宽厚地处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。

(二)福泽后裔

我私下常想孟子所说的“君子之泽，五世而斩”这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官;到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极地行善积德， 发扬祖先的遗德;而到了我的父亲中丞公，则更为贵显。本人则忝为第七代，仍然承受着乐山公的余荫遗泽;所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟子 所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了;而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名 医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在;但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术精湛而且又好行善布施的医 生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊!近来生活较艰苦，医药费又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的 最好时机了!所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考。

现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿 子作县长返乡归来，在大雪夜中，仍是穿着木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊!四书《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以 身发财。”医师、药店都是发财的行业，但是，若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却竟能够发身，当时获得社会大众的一 致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世了。实在是不容易啊!子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿 子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的太高祖，虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京 城传到家中，高祖母康太夫人，手里正抱着第七个儿子喂奶，听到消息后就立刻亲自下厨做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的程度了!我的曾祖父曾担任京官， 死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县 长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各种的善事，例如：建育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等;因此死后留下的存款不 多，所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用。

我的母亲为曾文正公的幺女。文正公的家规规定：凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内。先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出 来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家要往东行时，祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲 中年时，每次谈到当时艰苦的情况，常常是泪随声下;自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艰难困窘，如果不是亲身经历，实在 是难以令人相信啊!

我之所以不厌其烦琐屑地叙述，目的就是要证明“仁者以财发身”，而不是“以身发财”的大道理，实在是有其深远的含义呀!这里我们所应该注意的重点是：虽然 是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊!与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀!曾文 正公曾给自己所居住的房子一个称呼，叫做“求阙斋”，并且还写了篇文章记述。他的用意即是在持满戒溢，要居安思危啊!因为这个世间，并无十全十美的事物， “丰于此者，必缺于彼。”所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享 有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见 解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话，这乃是智者的境界;因为花全开了，则表示快将凋谢了;月已圆时，转瞬间即要缺了呀!所谓 “盛极必衰，乐极生悲”，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳不中听的话呢，实在是这些话都是真理啊!而且自古到今，从社会现象中去观察，这些话没有错 啊!而且是历历不爽啊!

俗话也说：“世无三代富”，又说：“天下无不散的筵席”。有智慧的人，就深深地体会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满，也不 要使得太盛，过了头;对于财物聚散，也有周全良好的计划;而对于自己的生活，遵守着持盈保泰的因果法则;个人的享受不可丰厚;而且时时都要想到街头上那些 流离失所三餐不继的穷人啊!常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体，受苦受难的人为数是那么得多啊!我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对啊。因为一念仁慈的 心，即能使天地间产生了一种祥和之气;如果付诸行动，则这种祥和之气，就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理，只要用心研究古今 以来的事实，就可了解此话真实不虚了!

反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛;使用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营;这种人积的钱可以很多，权势也可能很大，谄媚他、恭 维他的人也多的不得了;一时看起来，似乎是非常的显赫;然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理呀!三、五十年的时间，转眼就过去了，时间不断地向前推 移，景物也不断地变化迁移!原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户;然而好景不长，豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间凋零没落了!因为这世间并没有一个坚 固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业;凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊!惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代， 才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊!这些事证历史上的记载很多，而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是呀!所以只要头脑冷静有智慧的人，自然就看 得出来了。

2015-08-22 21:41 子孙/乐山/时候  聂云台《保富法》原文，一篇轰动整个上海滩的奇文
http://www.sohu.com/a/28782194_117937

保富法
 
聂云台原著 王潮音整理

聂先生编写此书，可说是用心良苦；将自己一生的所见所闻，融合历史的经验教训，编成这本震憾人心的好书，目的在提醒世人“如何才能真正的保有财富”；避免重蹈贪财者的覆辙。俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”古人讲：“富不过三代”；现在的人甭说是三代了，两代、一代都过不了，父子兄弟为钱反目成仇的新闻，不胜枚举；还不知有多少人在为钱身败名裂，或移送法办，实在是愚昧可怜啊！所以想要长久保住财富的朋友，希望您能认真的照著本书所说的方法去做，则必有惊人的效验。


编者的话
 序一
 序二
 序三
 上篇
 中篇
 下篇
 七世祖乐山公行医济世善行的果报
 书后
 附录一 节录云台居士卧病随笔
 附录二 色情刊物与跳舞


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附录一 节录云台居士卧病随笔

财富之来，不觉地而来；财富之去，也不觉得而去。虽然是用尽了计谋，也实在是白费心机呀！这个道理、其中的因果相当地复杂，也不容易了解。倘若谁能透切的了解，他必定是具有大智慧的人了。
一切的善事，重点在于发心，而金额的多少，还在其次。若是发心真切而力量不及，虽然钱少而功德却是极大；若是缺乏真实的慈愍心，钱虽多而功德却是很小。子女的智慧愚蠢贤良或是不肖，教育的影响也实在是有限的！儿女体格的强弱、寿命的短长，就是医药卫生，也不是决定性的因素啊！必须要自己多培养慈悲心，常以利人济物为做人处世的目标。如此则子孙可享幸福。可保十分的圆满。希望读者能理解并接受这项理论与观念，为子女多培福啊！
子孙的学问事业，也全是受到父母积德修福的影响；若祖上是刻薄成家，则子孙学业即使是侥幸有成，终究也不会发达长远的。
希望自己的子孙发达，这是人人同此心理；然而结果却是多数适得其反；为什么呢？因为都是不明白‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’的道理啊！
想要知道培养慈悲心的方法，则首先要明了因果报应的道理，而‘德育古鉴’这本书必须常置在案头，经常的翻阅，可保善心，而免淡忘。（按：《了凡四训》也是一本非常值得大家参考的书籍。）

内容简介

《保富法》作者聂云台先生，是清代名臣曾国藩的外孙，旧上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。很值得一读，特别是在当代。

本文曾在《申报》刊载，轰动上海，一时引起各界纷纷捐赠助学甚巨。

印光大师、柳亚子等佛学高士撰文倾力推荐。

民间自发纷相印赠此书，至今在港台地区和东南亚商人圈仍广为流传。

代序一

与聂云台居士书（白话语译） ◎ 印光大师

贵家家语收阅，不胜钦佩。看来文正公的为人处世心法，阁下已得到了真传，故能脱离富贵习气，乐于本性天真，不随物欲所转。你给某君的信中所言，实为激励人心、走出颓废的妙法，但恐怕某君没有这方面的志向，所以就起不到应有的作用了。不过若将此信公之于众的话，肯定会有人愿意效法的。人们如果能通过你所阐发的财富聚散现象，进一步深入了达人生各方面的因缘果报规律，那么就不难达到圣贤境界。所以你的这封信实为救世的杰作。由此而知，因果规律阐明于世，对众生的利益将至深至远。那些将因果规律当作权渐小乘教法的人，都是道听途说之流。我常说，阐明善恶因果规律，是世出世间圣人平治天下、度脱众生的最佳方法。当今之世，若不从阐明因果报应入手，就是诸佛菩萨圣贤一起出世，也没有办法挽救世道人心。我还认为：教育子女，是治理国家平定天下的首要之事，尤其是教育女孩。因为治国平天下的权力，一大半掌握在天下女子手上。何以得知？世上少贤人，是因为世上少贤女子。有贤女，则有贤妻良母。有贤妻良母，那么他们的丈夫子女，就很少有不贤者。一些提倡女子在任何方面都要和男子一样的人，实在是不懂世务。须知男子有男子的权力，女子有女子的权力。相夫教子，乃女子的天职，这个权力实际上是非常非常之大的。以上是我的粗浅之见，不知阁下觉得如何。如果不认为悖谬的话，敢请对这番道理大加发挥宣扬，那么对挽回世道人心未必不是一助。

代序二

一个保富法的实行者

◎ 柳亚子

自从《申报》刊载聂云台先生的《保富法》以来，一时家传户诵，不知感动了多少人。不过目前还不知道究竟有多少富翁能身体力行。因为说说容易，临到了实行的时候，就不免有困难，所谓“知之非艰，行之维艰”。这个我们不必去谈它，日后自会见分晓的。我现在要介绍给诸位读者的，是远在明朝的一位保富法实行者。他的行为，很值得研究。在张大复的《梅花草堂集》中有这样一段记载：“四川有个当按察的官员，有五个儿子，给儿子们都立了刚够温饱的产业，自己的吃穿也不浪费。他年迈之后，将生平所积的俸禄拿出来，有万金之多，愿意补充公家费用不足的部分。当地官员说，没有什么需要补充的。他就让人把万金埋在一个旧院子里，盖了石板，题字：‘还诸造物。’他去世后，这个宝库也没有人去动。万历辛酉年，土匪暴乱，将公私财物抢掠一空。当地官民面临挨饿的困境。有知道宝库事情的人，报告了官府，用这笔财富救济了当地的人们。这位老人的高尚道德，真是千古少有。就是那时当地的官员和老百姓，也都是非常廉洁。”

读者或许要笑这位老先生太傻，何必把金钱窖藏起来。我的意思，那时或许没有什么慈善机关的组织，他本要捐给公家，公家又不接受。到这个时候，换了别人，或许要改变初衷，仍旧把财产分给子女，人们也不能说他出尔反尔。因为那笔钱实在无处可放。可是这位老先生，见了这笔款子，就好像毒蛇猛兽，无论如何不容许它留在子女的手里。宁可请令穴废院而窖之，不可贻子孙以百世之祸。我们看了，真不能不佩服他的卓见，实在非普通有钱人所及得到。他对保富法的原理，真是明白透彻到万分，而不是只知道一点皮毛，所以一旦打定了主意，便决不改变。

我们读《保富法》，也应当仔细体念它所讲的真理。看了一次，不十分明白，不妨多看几遍直到彻底明了为止。那么临到实行的时候，决不会有什么踌躇了。人为财死，不如多做公益事业，利己利人，才是扬名后世的大道。

代序三

巧于取财者戒

◎ 丁福保

云台先生所著的《保富法》，字字皆从肺腑中流出。日前，黄警顽先生将此稿采登《申报》；数日之间，读者们捐入“申报读者助学金”，有四十七万五千余元之巨。可见此书劝化之力非常大。

过去，太仓陆毅先生说过：“造物忌才，尤忌财；如果一个人有才又有财，而这财又不是此人分内应有的，那么奇祸一定不远。我曾经亲眼见过一件事，所以才知道这个道理是确切不易的。有一个人，考中进士没几年，就开府建衙，主管财政，当时非常有名。他的儿子也接着做了同朝之官。一时间，世俗之人对他们家真是艳羡非常。可是不久，他的两个孙子夭折了，独生儿子也接着死了，大官自己也去世了。不到半年，三代灭绝，只留下一位九十多岁的老夫人，惨痛不可言表，见人连话也不能说，只是掉泪。想当初这位大官在朝时，每年都派遣差人，到各地去索取每年例赋，说的话非常非常恳切，甚至有封官许愿等不齿之词。人们感到情不可却，大都勉力送上。

因此他多年来积累的财富，多不胜数。实际上这位大官并不能提拔罢黜人，只不过是借在朝的势力，故意装出可怜之相，目的就是弄到钱。钱到手后，事情办不办得成，人家也没有办法埋怨他，这样他就可以安心享受财富了。这样的计谋真是巧妙极了，真是所谓的才和财兼备了。不料须臾之间，撒手而去，不能带走一分一毫到地下。天地神明，帮助那些真心行善的，尽量不让人们知晓；对那些暗地作恶的，要让他们普世皆知。为善人不知的，是阴德，将来的果报必然丰厚。这个大官巧于取财，还不让人们知道他的计谋，这样的事恰好和积阴德相反，也就不枉他的报应如此惨酷了。虽然这位老太太还处于危难中，似乎不应该说此人的丑事。但为警醒巧于取财者，还是写出来作个前车之鉴吧。”

如果这个大官能用《保富法》所说的道理，将积累的财富散布贫穷，一定能化奇祸为钜福。近年来发横财者很多，要想避免重蹈这个大官的覆辙，一定要先读《保富法》！善根深厚者，读了就信，又能实行；孽障深者，读了也不一定信，就是作者本人当面提醒，恐怕也不能听从。

今世之人，大多不知道阴阳幽明之理，以为人死无鬼，一切断灭。所以活着的时候，无论什么事，只要一时有利于自己，就算有害于他人，也照做不误；或者别人所受损害比自己所得的利益大过千万倍，也毫无顾忌。所以一切夺人富己、压人贵己、损人寿己等等杀盗淫妄十恶大罪，无不放胆去做。却不知寿算尽时，生前一切怨鬼，皆来索命，死后同至阎王处审判；生前所得之便宜、所作之黑暗事业，都要一一偿还，或入地狱，或入饿鬼、畜生道中；其所得之业报，与生前所作之十恶，其轻重大小，如五雀六燕一样，分毫不差。

我为本书作序，大略叙述因果轮回的事实，以劝世人。云台先生，一定会从心里赞同吧。

全文详见：http://www.fodizi.net/qt/qita/21092.html