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·搜一搜.cn/《大学评解》

1.16
《大学评解》（一）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

王童评解:此节为《大学》全文之总纲，分四纲七证。
四纲，明明德(儒门立世之总方向)、亲民(实现方向的过程)、止于至善(实现方向的方法论)。
七证，知、止、静、定、安、虑、得，孔子教授曾子的一以贯之的大纲大法，也是内圣之功，继而实现外王的功夫。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。

评解:此节是格物致知的方向与根本，也是四纲七证的落地点，
分别在八目中落地，分为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
家国天下，以修身为本，修身之要，根本在于事物中明其先后，诚意启智，以正相悦。
所以内圣外王，即是格物致知，致知为内圣，格物为外王。
内圣于外王事业中，外王在内圣价值里，本是一以贯之的。

(导读)大学之一
https://www.lizhi.fm/3706456/2668102150670479366?u=2590568215417219628


所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

大学之道
http://d.zg-m.cn/儒藏/四书/大学.html

http://d.zg-m.cn/儒藏/四书/大学本旨.html


1.17
王童《大学评解》（二）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
评解:此节讲毋自欺。毋自欺则明善恶，专一安定，则自谦朴实，慎独自现，念念纯善。不妄为，不臆断，不固执，不我私。其中，独悟者，粗先静后，智自启。独见者，虽似见，犹昏昧。独明者，无身之感，实为错觉。唯毋自欺，念念纯善，意念无动摇，身心自怡。不为诸表相所扰，念念纯善精一，则独悟自明。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。
评解:此节讲诚中形外。言行是人心发于外部的表现，容貌是人心显于外部的符号。意念发用，自可促进自身心理生理的变化，逐渐在容貌言行中影响神色。此是内心影响外形之规律。若净化意念，时时警醒，使自身意念独悟启明，细思虑，启智慧，则可为真诚之人，不为外部利害所侵扰。


曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
评解:此节讲天远人迩。为学力行，须知要在人道中培根，方可渐及于天道。人在世间，种种行为，于夫妇、父子、昆弟、君臣、朋友中，互为影响。人人皆看在眼里，记在心里。旁人冷眼旁观，以至于议论言谈，不可以不慎。于人自身言，富了自会置办产业，有德了自会心境宽大欣慰，身自发福，寿、富、康宁、攸好德、考终命等五福临门。此皆诚其意念所致，须踏实力行，才见其功用成效。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
评解:此节讲力行日用。卫人思卫武公九十五岁高龄，思过修学，进德修业。求学之初，粗犷成胚，渐雕成形，自修自琢，而有光亮。精益求精，简单重复，终有所成。先是卫武公杀兄自立，然而之后改过自新，从谏如流，尊王攘夷，破戎狄，固周室，因此受封公爵。崇德广业，为天下所敬，年九十五，德寿可风。此皆在日用平凡中用功所就，自诚其意念而付诸实践所致。

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导读(大学之二)

《大学评解》 · 3hjj.cn/5717
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止、定静安、虑而能得
明事物先后、本末、终始，则近乎得道矣。
为大必做于细,明明德于天下→国→家→身→心→意→知→格物。
以修身为本,知天下之本,知事物之至:
物格→知至→意诚→心正→身修→家齐→国治→天下平。


1.18
王童《大学评解》（三）
诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
评解:此节讲改过。卫武公改过自新，乃有成就。当初，周公辅成王，成王有过，周公摄政，使其暂下王位。成王悔悟，继而复为天子。成王复为天子后，祭祀文王、武王之时，周公训成王，毋忘祖宗德风，当做天下垂范。君子感文武之德而亲近之，小人感文武之惠亦亲近之。成王虽改过，更当勉励于事业。此皆诚意毋自欺的内圣外王之功。
康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
评解:此节讲自明。成王使康叔在殷地，治理先代遗民，训其当效法文、武之德，达到自成自达于智慧通透的境界。伊尹为商王宰相，见商王太甲不趁职，流放其于桐宫三年。三年后，太甲改过自新，伊尹使其复为商王，并训其当追念先王成汤的功业。成汤于起心动念时，明了生命作用，并践行于日用当中。当初唐尧为天下共主，其学问功底，也是自明其意念的诚与不诚。所以历代圣王皆从自明处下手，省身反己，见微知著，才会有所成就。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
评解:此节讲日新。汤武革命，内圣外王。内圣之日新，日日省察，反求诸己，参赞天地。外王之日新，国泰民安，天下为公，举而措群。成汤澡盆之日新，不但洗身，更在洗心。成王训康叔，使人民生活不可重蹈复辙。诗经所云，更在于斯。君子之诚意，真正为洗心革面之彻底改过，方可称为大丈夫。

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导读:大学之三

1.19

诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。


评解:此节讲诚止在公。内圣外王，须使大群安乐，方为真诚意。为人处世，以至于为政，当有所止。知觉周遍，当止于一念之善，大群方可心向往之。领导知止于仁爱一切人的目标上，职员知止于职务的公德上，为人子女知止于孝敬父母上，为人父母知止于教养子女上，与人交往知止于信义上。毋自欺，当诚中形外。左右之众，各执己见，于天道而言，善恶无方，只可依公共大群之感。但人之意念，经常自讼内战，这是心兵，更是矛盾颠倒，一切苦恼的根源。若意念纯正，为公而起心动念，不约而同，止息心中之兵，诚可谓明了大本大原了。若能进退存亡不失其正，正在公，公在同，则大同之世便不远了。由此当知，诚意是格物致知落实于八目的根本。格物，即是在亲民日用中，端正自己与彼此事物的联系和发展。致知，即是明明德，即是良知，良知即是良智。知止，即是知觉止于至善一念，于亲民力行中躬践履义，非诚不能成就。诚意之八正知:毋自欺、诚中形外、天远人迩、力行日用、改过、自明、日新、诚止在公，是此明德良智之本。用诚不二，四纲七证才可切实落实到位在八目当中。
王童《大学评解》（四）
导读:大学之四
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1.20
王童《大学评解》（五）
所谓修身在正其心者，
身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，
有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

评解:此节是讲正心。夫人者，人之惯性通称，而其本质是身。大凡容貌、言行、神色、情绪、感知、理解者，皆是人的行为，统统是身在运作。但此身的运作，又如视听言行，并非身是主宰，而是心在发用。修身是修正内在意念与轻易动怒、害怕恐惧、动容于形、悲观忧患的学问。但一切现象，并非这身体机械所致，而由于此生命全体大用所导。心即生命全体大用，呈现一切物理、精神现象。君子所修是身，但能修身的是心。格物致知，内圣外王，自己的生命如果不端正，那么立身处世便会有障碍。身体言行是生命的外在显示，外在显示是人所共睹的。生命本质如何，身体言行也会如是显露。所以心正有四重境，可以修身。能修身者为心，心所修者为身。大凡身之所以修，必渐全其心正四重境，为学功夫，全在于斯。一为心藏，忆念所存，专正精一，藏于志中，所能藏为意，所藏于志，藏用于心。二为心修，能修身，必意念纯正藏于志，心志正大不杂，则浩然之气自发，心自修矣。三为心息，息虑知止，心修而自正，气息平和，而生理自调，心理无塞，定静轻安，虑远得智，则乐自生发。四为心游，智起而念念纯正，诚中形外，从心所欲不逾矩，践形精一，自可学问日盛，与天地合德、日月合明矣。此心正四重境，心藏、心修、心息、心游，正从诚意八正知中来，德业日深，则盛德备至。

https://www.lizhi.fm/3706456/2668480986109257734?u=2590568215417219628
导读:大学之五





1.21

所谓齐其家在修其身者，
人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家。

评解:此节顺承上文，在讲修身与齐家的关系，并谈论如何治家。
个人身上，皆有五偏辟，亲爱、贱恶、敬畏、哀矜、敖惰五种，皆意动之后，知觉善恶而有。
若明德不明，良智不启，任意妄作，则家自不睦，伤伦败德，最为可痛。
王童《大学评解》（六）
导读:大学之六
https://www.lizhi.fm/3706456/2668506030063293958?u=2590568215417219628


1.22
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”
心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
此谓一言贲事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令，反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”
宜其家人而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。

评解:此节顺承上文，在讲治家与治国的关系，并论述治国的宗旨与方法。其中提出伦理、教化、治国理政等理念与认识。王童《大学评解》（七）
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导读:大学之七

△《考定石经大学经传解》一卷（户部尚书王际华家藏本）
国朝邱嘉穗撰。
嘉穗字实亭，上杭人。康熙壬午举人，官归善县知县。
是编大旨谓《大学》“格致”一传，本未阙佚，不过错简，非惟朱子所补为误，即诸儒所定亦皆未安。
因参取旧说，以“物有本末”一节、“子曰听讼”一节、“《诗》云：邦畿千里”一节、“知止而后有定”一节，终以“此谓知之至也”句，合为“格物致知”之传，而诠解以明之。
其意以丰坊伪石经为真，而又未见坊之原本，但据锺惺《四书聚考》所载。
又见朱彝尊、毛奇龄等素号博洽者，皆引据旧文，掊击甚力，遂依违瑟缩，不敢讼言。
然其割取“《诗》云：邦畿千里”十字，实用伪石经本也。

http://d.zg-m.cn/史藏/目录/四库全书总目提要-114.html


白华

 绵蛮黄鸟止于丘【音渠】 阿道之云远我劳如何饮之食之教之诲【诲序合下同】 之命【民去声下同】 彼后车【车朱合下同】 谓【谓玉合下同】 之载【载子合下同】 之绵蛮黄鸟止于丘隅【音如】 岂【慨岂合】 敢惮行【音杭】 畏【畏玉合下同】 不能【能泥合下同】 趋【趋初合】 饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之绵蛮黄鸟止于丘侧【侧次合】 岂敢惮行畏不能极饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之


大学之四
不塞不流 不破不立 不止不行
知所之，知行合一
知所止，心如止水
初至龙场无所止结草庵居之
——明代诗人王守仁

草庵不及肩，　旅途体方适。
开棘自成篱，　土阶漫无级①。
迎风亦萧疏，　漏雨易补缉。
灵濑响朝湍②，深林凝暮色。
群獠还聚讯③，语庞意颇质。
鹿豕且同游，　兹类犹人属。
污樽映瓦豆④，尽醉不知夕。
缅怀黄唐化⑤，略称茅茨迹⑥。 [1]  



作品注释
①漫：随便；随意。
②灵濑（lài）：水流湍急的样子。
③獠（lǎo）：即僚。中国古族名。分布在广东、广西、湖南、四川、云南、贵州等地区。亦泛指南方各少数民族。
④污樽（zūn）：古时用来喝酒的酒具，污樽指土陶烧制的酒杯。瓦豆：古代陶制的一种礼器；。
⑤黄唐化：化，在这里是泛指，没有实际意义。黄唐，指上古时的黄帝、唐尧。
⑥茅茨迹：迹，此处指遗物、遗迹。茅茨，茅草屋。 [1]  



作品译文
搭成的草庵还没有我的肩高，旅途疲倦的身体总有了歇憩的地方。
劈开荆棘自己做一道篱巴，挖成的土阶分不清级数。
简陋的草屋迎着风也感到萧然，下雨漏水却容易修补。
早晨听得到流水湍急的响声，傍晚看得见林间凝结的暮色。
当地人邀约来看望我，他们语音庞杂情意却是那样的真切。
舜居深山尚且与鹿豕相处，何况我与他们都是同类的人呵。
土制的酒杯与餐具辉映，我们尽情畅饮醉得忘了朝夕。
怀想远古的黄帝唐帝，茅屋不也成了他们留下的遗迹。 [1]

然后知正心工夫之在言外，而不牵文害义，以虚明无物为正。
则程子之说，虽不释本文，而大义已自无遗。
传盖曰：所谓“修身在正其心”者，以凡不能正其心者，一有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正矣，意不动尚无败露，意一动则心之不正者遂现。
唯其心不在也。持之不定，则不在意发处作主。
心不在焉，而不见、不闻、不知味，则虽欲修其身而身不听，此经所谓“修身在正其心”也。释本文。

 “不得其正”，心不正也，非不正其心。
“不见”、“不闻”、“不知味”，身不受修也，非身不修也。
“心不在”者，孟子所谓“放其心”也。
“放其心”者，岂放其虚明之心乎？
放其仁义之心也。

 盖既是虚虚明明地，则全不可收，更于何放？
止防窒塞，无患开张。
故其不可有者，留也、期也、系也。
留则过去亦在，期则未来亦在，系则现前亦在。
统无所在，而后心得其虚明，佛亦不作。
何以又云“心不在焉”，而其弊如彼乎？
朱子亦已明知其不然，故又以操则存、求放心、从大体为征。
夫操者，操其存乎人者仁义之心也；
求者，求夫仁人心、义人路也；
从者，先立夫天之所与我者也。
正其心于仁义，而持之恒在，岂但如一镜之明哉？
惜乎其不能畅言之于章句，而启后学之纷纭也！

二
 切须知以何者为心，不可将他处言心者混看。
抑且须知忿懥、恐惧、好乐、忧患之属心与否。
以无忿懥等为心之本体，是“心如太虚”之说也，不可施正，而亦无待正矣。
又将以忿懥等为心之用，则体无而用有，既不相应。如镜既空，则但有影而终无光。
且人之释心意之分，必曰心静而意动，今使有忿懥等以为用，则心亦乘于动矣。
只此处从来不得分明。

 不知大学工夫次第，固云“欲正其心者先诚其意”，然煞认此作先后，则又不得。
且如身不修，固能令家不齐；乃不能齐其家，而过用其好恶，则亦身之不修也。
况心之与意，动之与静，相为体用，而无分于主辅，故曰“动静无端”。
故欲正其心者必诚其意，而心苟不正，则其害亦必达于意，而无所施其诚。

 凡忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆意也。
不能正其心，意一发而即向于邪，以成乎身之不修。
此意既随心不正，则不复问其欺不欺、慊不慊矣。
若使快足，入邪愈深。
故愚谓意居身心之交，八条目自天下至心，是步步向内说；自心而意而知而物，是步步向外说。
而中庸末章，先动察而后静存，与大学之序并行不悖。
则以心之与意，互相为因，互相为用，互相为功，互相为效，可云繇诚而正而修，不可云自意而心而身也。
心之为功过于身者，必以意为之传送。

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竹叟云：
喜怒哀惧爱恶欲，七情非心乐之本。
君子修身以正心，天地心同敬生命~

1.23
王童《大学评解》（八）
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”
秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能速，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利，以义为利也。

评解:此节顺承上文，在讲治国与平天下的联系与方法、原则。平天下，即是天下为公的大同世界。其中以絜矩之道为方法论、德人土财为发展观、生财之道为认识论、义利之辨为是非观，综合统一，提出具体落地的规划与理念。

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导读:大学之八
0516

何谓齐家？
不争田地，不占山林，不尚斗争，不肆强梁，不败乡里，不凌宗族，不扰官府，不尚奢侈。
弟让其兄，侄护其叔，妇敬其夫，奴敬其主，只要认得一忍字、一让字，便齐得家也。
其要在子弟读书兴礼让。
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盖未有治国不由齐家，家不齐而求治国，无此理也。
何谓齐家？
不争田地，不占山林，不尚斗争，不肆强梁，不败乡里，不凌宗族，不扰官府，不尚奢侈。
弟让其兄，侄护其叔，妇敬其夫，奴敬其主，只要认得一忍字、一让字，便齐得家也。
其要在子弟读书兴礼让。


竹叟云：
国是家的国，家是国的家，

因爱成一家，相处尚融洽。
家人多礼让，相亲相爱家。
家和万事兴，修身好齐家。
立志要远大，治国平天下。