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·搜一搜.cn/拔本塞源论

2.11
拔本塞源论（一）
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，
斯人伦于禽兽夷伙，而犹自以为圣人之学：
吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，
呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近：
凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，
大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弗如仇仇者。
圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓「道心惟微，惟精惟一，允执厥中」：
而其节目，则舜之命契，斫谓「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，胡友有信」五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。
当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贸，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。
下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。
何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，
而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然：
是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？

陕西省阳明学会
(王童导读)外用:拔本塞源论之一
https://www.lizhi.fm/3706456/2673295601503261702?u=2590568215417219628

2.12
拔本塞源论（二）

学挍之中，惟以成德为事：而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播值者，则就其成德，而因使益精其能于学挍之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。
用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶：效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身扈于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为琖。
当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。
其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。
其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。
若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或佣其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。
故复勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也：
夔司其乐，而不耻于不明礼，视其夷之通礼，郥己之通礼也。
盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎己之分，物我之间：
譬之一人之身，目视，耳听，手持，足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉，是不耻其无执，而手之所探，足必前焉：
盖其元气充同，血脉牒畅，是以痒痾呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。
此圣人之学斫以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非斫与论也。

导读:拔本塞源论之二(外用)
https://www.lizhi.fm/3706456/2673297437600495622?u=2590568215417219628
 




2.13
拔本塞源论（三）
三代之衰，王道熄而霸术焻；孔、孟既没，圣学晦而邪说横。
教者不复以此为教，而学者不复以此为学。
霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。
相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，
一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，
若管、商、苏、张之属者，至不可名数。
既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。（惀于）
世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。
盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。
圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染。
其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。
于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。
若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。
世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，
四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，
日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。
时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。
间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，
极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。


(导读)拔本塞源论之三(外用)
https://www.lizhi.fm/3706456/2673551656710449670?u=2590568215417219628



2.14
拔本塞源论（四）
圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。
其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；
虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。
相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。
其出而仕也，
理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，
    处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。
故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉：
记诵之广，适以长其教也；知识之多，适以行其恶也；
闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说、究其术。
其称名借号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，
而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。
 
外用:拔本塞源论之四
 https://www.lizhi.fm/3706456/2673552266596062214?u=2590568215417219628

2.15
拔本塞源论（五）
呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿。
则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！
呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！尚何以论圣人之学乎！
士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！不亦拘滞而险艰乎！
呜呼，可悲也已！
所幸天理之在人心，终有所不可泯，
而良知之明，万古一日。
则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，
沛然若决江河，而有所不可御者矣。
非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？


外用:拔本塞源论之五
https://www.lizhi.fm/3706456/2673552812062359558




http://d.zg-m.cn/儒藏/语录/传习录-7.html
http://d.zg-m.cn/儒藏/语录/王明阳集-7.html

王阳明心学
 
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三代之衰，王道熄而霸术倡：孔、孟既没，圣学晦而邪说横：教者不复以此为教，而学者不复以此为学，霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，荀一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人惀于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之懦者慨然悲伤，搜腊先圣王之典一草法制而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心页亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之慱积已深，虽在贤知，皆不免于习染，
其所以讲明修饰，以求宣旸光复于世者，仅是以增霸者之藩瘫，而圣学之门穑，遂不复可靓：于是乎有训詀之学，而慱之以为名，有记诵之学，而言之以为博，有词章之学，而侈之以为丽：
若是者，纷纷籍籍，垩超角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如人百戏之场，讙谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，
四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归：
时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其听谓。间有觉其空疏谬妄：支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，
极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。

圣人之学囗远日晦，而功利之习愈趋愈下：
其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心：
虽又尝折衷于群懦，而群濡之论终亦未能有以破其功利之见。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。
相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉：
其出而仕也，理钱榖者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，
处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。
故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉：
记諵之广，适以长其放他：知识之多，适以行其恶也：
闻见之博，适以肆其辨也：辞章之富，适以饰其为也。
是以枭、夒、复、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。
其称名僭号，未尝不囗吾欲以共成天下之务，
而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。


呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣衲凿：
则其以良知为未是，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！
呜呼，士生期世，而尚同以求圣人之学乎！尚同以论圣人之学乎！
土生斯世，而欲以为学者，不亦劳苫而繁难乎！不亦拘湍而险艰乎！
呜呼，可悲也已！
所幸天理之在人心，终有所不可泯，
而良知之明，万占一日，
则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，
沛然若决匚河，而有岓不可御者矣。
非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？