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2018中国·贵阳（修文）第六届国际阳明文化节开幕式2
2018中国·贵阳（修文）第六届国际阳明文化节开幕式即将开始，敬请期待。 10月25日（周四）10:00--12:00 中国阳明文化园龙冈书院多功能厅 2018-10-25 10月25日上午10:00，2018中国·贵阳（修文）第六届国际阳明文化节开幕式在修文举行。 现场直播文字实录，请按照时间，从文章底部倒看！ 本次直播到此结束，谢谢观看！ 12:43 【窦爱莉】：谢谢！太讶异了，我实在没有能力去总结刚才诸位大咖们的发言，因为顾主任画龙点睛的主持，就像一颗金线串起了颗颗璀璨的珍珠。建议各位以热烈的掌声谢谢顾主任的主持！谢谢！ 最后，祝各位在修文期间身体健康！幸福快乐！ 再见。  【主持人（顾久）】刚才几位先生都作了精彩的发言。 因为时间到了，最后我们留一点时间给著名的主持人窦爱莉小姐说几句话。欢迎！  12:41【主持人（顾久）】：白主席是云南人，到底是云贵高原，所以他对贵州充满了感情。他的发言今天跟大家不太一样，他更感性，加上感情。另外，还有更多的诗意是散文化比较多一些。谈到提出一个很重要的方面，王阳明不光是思想家，不光在精神方面给我们引导，同时他是一个立体的人，是一个丰满的人，是一个活生生的人，他至少提示我们还有这些文学的、艺术的篇幅。 12:39【白庚胜】：我从广东来，广东那里喧嚣、热闹、物欲、人口的大移动，都在那里存在，过去是中国经济建设的前沿，现在也是文化建设的前沿，很多新的路子正在那里试验、探索，我到那里去学习。到了贵州，17度的温度，下了雨，大路上微微有寒气，但是庆幸有灵气。王阳明和我们的王学的圣地有关系，它的确是能让人产生对物的深思。 刚才参加了上半截的会，各位领导的讲话，是领导，但有思想的高度，有学术的厚度，更具有王阳明的精神“知行合一”，他们在打造着贵州，在建设着贵州，在发展着贵州。贵州的社会科学界，遇到很多哲学思想家，现在贵州的教育做得非常好，我和贵州师范大学、贵州民族大学等等都有联系。上个礼拜，有一位贵州民族出版社的总编找我，中国有那么多少数民族，但是他说，贵州的发展不能缺少我们新闻出版的贡献，特别不能缺少民族出版的贡献。我们来北京，就是要大家、要大思路、要大项目，我们要走向全国，甚至要走向世界。白老师，您给我出一个主意，贵州的民族出版社要在全国民族出版系统实现过雪山、过草地、泱泱战役，我们打到延安，实现为新中国奠基的最重要的工程。我也和贵州作家协会、贵州文联有密切联系，我曾经在中国文联做工作，现在还在中国作家协会挂职副主席。 刚才，顾馆长告诉我，说我是中国作家协会书记处书记，不是，我在一年前已经退居二线。当然，为了修文，为了文化和哲学，一线二线都是线，都在精神串线里。我发现，贵州精神文学艺术的表达，很罕见。还有很多电视剧《奢香夫人》等等，贵州省成了西南地区很亮的亮点。而且贵州人心胸很开放，我看报纸，我们的作家回到贵州以后，几代贵州人齐集在一起，共同掏钱为他庆祝，这是贵州人践行王阳明的建树，关于格物的问题，关于致知的问题，等等的发展。所以我很感动！ 王阳明我所知甚少，一直搞文学、民俗研究。但是我到日本留学期间，我一个韩国同学说，韩国中央大学教授主要研究王阳明，给我很大的震惊。我大学时候老师讲中国哲学史时也讲王阳明，但是主要是作为形而上学来批判，是作为客观唯心主义来批判，是和黑格尔的唯心主义辩证法对照起来批判的。而在国外，受到这样的推崇，俄罗斯都在发生变化，苏联时期唯心主义的典范，现在变成了现在主要研究中国人的途径，王阳明是谁，王阳明对中国人的影响等等。现在在北京，有很多王阳明的读书班。当然，现在中国的国学课，有比没有好，大有比小有好，夹杂了很多成分，低级的、庸俗的，假大师、假学者、假流派等等，但是王阳明始终是在国学热、中国人精神回归热里很大的热点，所以我也在逐步学习王阳明，读了一点他的书。 在这里，我提一点，我有一个文字的稿子，时间到，会务的同志已经举了黄牌了。 王阳明除了是伟大的思想家、军事家，也算伟大的政治家。教育家之外，还应该给他重要的文学地位，《古文观止》看绝了，没了，的确是文学典范。他在贵州两年多接近三年九百多天时间，有200多首诗，还有一些散文留存给中国文坛，一笔宝贵的财富。对云南、贵州这样的边辟之地来说，在明代汉文学的诗文精粹很少，给云南带来文学的主要是四川，而给贵州带来重要文脉的，最重要的就是王阳明。所以我们在怀念这位伟大的思想家、政治家、教育家、哲学家的同时，不要忘了修文的“文”有文学的氛围。几位大家中研究他的思想成果，要综合的研究，就是不能忘对文学的范畴。“知行合一”也在文学范畴，诗言志，歌咏情，他表达他的思想抱负，修文说这边是半山丛脊，寥寥杂居，在他的诗文中都有体现。贵州文化的新的起步，应该不忘初心，从这里出发。不忘初心，从政治上，我们是不忘从建党第一天的不忘初心，我们还有历史的不忘初心，文化的不忘初心，这些都是给我们的初心、起点进行解释。我是抱着全场朝圣的心态来诠释，来重新学习和重新认识我们的王阳明。 谢谢大家！ 12:32 【白庚胜】：各位专家，各位学者。 昨夜寒雨夜入黔，这个黔左边是“黑”字，犯罪的人刺字后给他入黔，“黑”阴，明天多于晴天，同时在悟道之中也是悠闲、深厚，昨天我来就有这个感觉。  中国作家协会副主席、著名文化学者白庚胜。 石照昌 摄 12:30 【主持人（顾久）】：董老师把两只手插在口袋里，我一下悟出两个字“潇洒”。他今天把这个“知”字，我觉得叫语言分析哲学，分四个层面，言之成理，受教。 最后，有请中国作家协会副主席、著名文化学者白庚胜发言。 12:28 【董平】：目前说的，之所以讲知行合一，过去学术界讨论，也经常在争论、争辩，这个“知”是什么意思？包不包含知识？是不是知识？有人说，知行合一只适用于规范性知识，不适合不规范知识，也就是说，如果在知识的意义来讲，“合一”是说不通的。如果我们仔细阅读《传习录》，其中不只是在讨论道德问题，同样在讨论如果要到京师去，不同路情、风波险恶是不是要提前准备的。由此显而易见，“知行合一”这个观点是需要把“知识”的问题考量在前的。 时间问题，我不多说，我提出关于“知”的四重维度。知行合一第一个意思是知觉，知觉处便是心。这是就个体自我心生的完整性和统一性。刚才黄明同教授谈到一体化，我们首先不要忽略人本身是一体，只有基于人本身的一体化，我们才可能谈得上万物的一体化，否则无从谈起。知觉的类似是良知或者说心本体、本体知心的自我认知存在的缺失，只有基于此才有可能有第二重内涵：感知。知觉的对外主动自觉的运动。 在感知意义上来讲，我们一定是在现实意义下做的，人不可能脱离现实对象的交心。知就是感的结果，感就是行。王阳明非常强调在这个意义上讲知行合一。这种统一性的表达，把人和世界和对象连接为一体。王阳明先生讲到本体，所谓知行本体是这个，不是我们今天理论意义上讲的本体。他讲的本体就是知行的本来体段，正因为我们内在知觉是向外运用的，感知是过程，所以便有感知的真实性与否的问题，由此知作为知识。正是在这样的运用下，阳明先生创造了真知。后来这个观点被毛泽东同志简单阐释为理解真知，同样毛泽东同志强调调查研究。我觉得在理论上是能够符合在知识维度上来讲，关于知行合一的意思。 当然，毫无疑问还有更重要的第四个方面：良知。“良知”究竟是什么？我的观点可能和大多数人不一样。“良知”只是无善无恶之体，王阳明非常强调这一点，可是我们今天往往不理会这一点。我们总觉得需要讲善，需要把仁义道德等等所有的加到本人之心上，可是我们忽略了阳明先生讲的现实：良知就是未发生。未发生中有何善恶？但是未发之中的表达之机必有善恶。什么是道德？王阳明讲得非常清楚，仁义礼智皆良知的表德，实现大中之治，不止是言说真理，并且要表达真理、体现真理、实现真理，是大中之治在现实生活各种情形中得以传播。 谢谢！ 12:23 【董平】：尊敬的顾久先生，在座的各位朋友： 时间很短，我长话短说。 龙场悟道，悟道了什么？这是个问题。但是几句话是明确的，圣人之道，向之求理，事事物物者，非也。我经常跟大家提一个问题，如果悟道的是这个，尽管没有提“性即理”也没有提“心即理”，但是有“向之求理，事事物物者，非也”。尽管在阳明先生的思想架构中，“心即理”是后人概括的，但他后来也有亲自说过。为什么要讲“知行合一”，知行合一和心即理究竟是什么关系？显而易见，我不能一言两语把它说死了，给大家思考。  浙江大学哲学系教授董平。 石照昌 摄12:21 【主持人（顾久）】：大家都发现了，黄教授是今天早上发言的唯一的女性，她的思维不亚于须眉。她讲了两点，这启蒙于早期的思想。由于商品经济产生了个体思维，她还讲了三句话：天地万物一体之仁。一个意义是当下对物欲的献身，是构建人和自然、人和社会、人和内心的和谐的共同体。 下来，有请浙江大学哲学系教授董平先生发言。欢迎！ 12:19【黄明同】：我认为王阳明的“一体论”是马克思主义出现之前最重要的价值体系，我认为我们要好好研究。它的意义在哪里？就是他把中国传统的一体的观念，像儒家的天人合一，道家庄子的人与天地万物一体，还有孙子到张载的认为宇宙都是气的运动形成出来的东西，这都是把世界看为一体的。我认为这个“一体观”非常重要，是中华优秀传统文化里非常重要的内容。阳明的一体论传承了中国的整体观、一体观。另一方面，他的形而上学在于主要是针对了宋代理学，特别是朱熹认为先有理才有天地万物，人的心和理是相分的，所以才教人向外格物，去寻找天理。王阳明非常严厉的批判了朱熹的思想，认为它是分割了。 它的现实意义，我从两个时段上来看，一是从阳明当时的时代，那是明代初期，经济改革促使商品经济快速发展。商品经济的发展催化了人的利益的膨胀。所以朱熹曾经说是人欲横流的时代。王阳明也认为当时的人们为了利就真的很厉害，使得人都沦为禽兽了。所以他说，要通过教化恢复人的仁心，使得这个社会大家建立一种一体的思想，不要相互的争斗。所以这是对当时社会的一种救赎。 二是对当今社会上出现的利益种种，为了一己的私利，没有考虑整体的利益，这也给我们很大的启示。 另外，现在我们提出人类命运共同体的构建，“人类”应该是一个整体，“国家”是一个整体，“民族”是一个整体，甚至我们的一个家、一个单位，都应该是一个整体。去年，我也说到这个问题，所以我希望阳明的“一体观”应该得到深入的研究，并且落到实践，知行合一，体现在实践里，用一体的观念体现我们种种纷争，把工作做好。 谢谢大家！12:152018-10-25【黄明同】：我今天向大家汇报的一点心得是“关于阳明一体论的一些感想”。 阳明心学是中国的优秀文化，也是中国早期的启蒙思想。当然，这个观点有些朋友不同意，但我是从经济学的角度切入，觉得有益中国商品经济的发展，到明代中叶就产生了一些商品意识，心学就应运而生。我认为，日本的明治维新，把阳明心学作为他们的武器，而且阳明心学也影响了中国几代的历史人物，辨证了阳明学的思想。当今，我们也还处在跟王阳明当时那个社会转型时期比较相似的一种状况，所以我觉得，当今我们还可以从阳明心学里面得到很多启示。 我要讲的“一体论”，因为过去讲阳明心学主要讲三点：心即理、知行合一、致良知。我也写过文章，认为他的心学就是这三大乐章，但是我读了不少著作，发现他的“人之一体的理论”非常光辉，我认为它是阳明心学里面的主要亮点。我今天想说一下它的基本内容和形而上学的意义和当代价值。 首先，阳明提出“心即理”，是把人心中的天地万物看成是一个东西，这是内外的一体。他又说仁者以天地万物为一体，也就是说，他是天地万物和我的心都是一体的。他讲的草、木等等一切都是和我是一体的，都是我的心延出来的东西。他还有一个观点是“一体之仁”，强调的是每一个人都应该有一种一体的观念，把你跟天地万物看成一个整体，你必须要有仁心，没有仁心是不可能有这样观念的。我认为这个观点非常重要，强调道德是我们非常重要的东西。12:12 【黄明同】：各位领导，各位专家，各位朋友，大家上午好！ 非常荣幸能参加今年的阳明文化节，我是第三次到这里参加文化节了，我每次来心情都很激动。应该说，阳明文化节是我学习阳明心学的一个舞台，我是从1986年开始研究明代心学家陈宪章，所以这里是我学习的舞台。非常感谢和贵州的朋友为我提供了这么好的一个课堂。谢谢大家！ 12:10 【主持人（顾久）】：感谢吴光老师！吴光老师用发展的观点比较清晰地阐述了龙场悟道，从道学到心学的一个重要的转折点。谢谢他！ 下面，有请广东省社会科学院老专家工作室副主任黄明同女士发言。有请！ 12:08 【吴光】：我研究王阳明，写了几篇文章，去年在《光明日报》上发表过，也做了一些讲演。我发现一个很大的问题，关于龙场悟道有各种各样的说法，龙场到底悟的什么道，也有不少人参加讨论。但我觉得，对龙场悟道，有人说是悟得了“心即理”“心外无理”，有人说是悟得了“知行合一”“致良知”，甚至有人把“四句教”都放到龙场悟道里面了，我觉得是不符合历史事实的。因此我这次选的题目是“龙场悟道到底悟的是什么？”来参与关于龙场悟道的讨论。 关于龙场悟道，有一种曲解，因为龙场悟道的关键词就是一句话：“大悟格物致知之道，从者皆惊”，有人理解错误，龙场悟道没有出现“心即理”的话，而是吾心之主，反映的问题是阳明心学是从继承程朱理学那里来，转为阳明心学、良知心学的转折点。所以我定的题目是“龙场悟道是王阳明良知心学的起点而不是终点”，不能把所有王阳明一生的哲学思想都归到龙场悟道。关于龙场悟道，对王阳明的思想可能会有点泛化的理解，有点曲解了，我觉得要强调“吾心之主”是不一样的。 “吾心之主”要追溯的是心体，而不是性体。所以它的讨论是“性”，这是从程朱理学来的，程朱理学讲的是“性即理”。王阳明在龙场悟道时，他感到程朱理学向外求理，是不太能够正确悟道的。但是，最后他在龙场经过千难万险之后，悟出圣人之道是吾心之主。前半句“吾心之主”，悟的是心体，而不是性体，这点我们要明白。 第二句是“求理于心”是对的，“求理于外”是不对的，这就包含了“心即理”的意思，但是没有明确提出“心即理”。就是他在茧里面但是还没有破茧而出，他后来讲，在龙场时他已经有了这么点意思，但是还没有指出“良知心学”，所以那时悟的是“心即理”，求的是心的思想。 第三点龙场悟道悟的是“知行合一”之道，他也是从性体落实的，而不是从心体落实。在王阳明的思想观点里，性者心至性，性是心的本体，所以他求的是心。 龙场悟道，我认为他未到达“致良知”的境界，“致良知”的境界是他50岁在南昌讲学，按照他的说法，经过百折千难之后才获得的。所以不要以为在龙场悟道是把所有的东西都悟了，甚至把“四句教”都悟了。我要澄清这一点。 现在讲阳明心学也讲得相当滥，过高的提高了王阳明的地位。甚至有人说21世纪就是王阳明的世纪。我批评一句，我说21世纪不要说世界，中国都不能够成为王阳明的世纪，为什么？因为中国还有孔子、孟子、朱熹、王阳明。我们正确的理解应该是，21世纪是阳明良知心学发扬光大的世纪，而不是说21世纪就是阳明世纪。举办了世界最高端的国际阳明文化论坛，我觉得这些东西不是自封的，到底是不是最高端，还得要大家来评论。我觉得就应该踏踏实实的从学理上、从实际的践行之中来理解和弘扬王阳明，这才是正道，否则也背离了王阳明知行合一的精神。 这是我今天所要讲的。谢谢大家！12:02 【吴光】：尊敬的主持人，各位学者朋友，大家好！ 修文阳明文化园我来了好几次，一次比一次变化更大，我要祝贺修文阳明文化园和龙冈书院的建成。尤其是修文县委县政府和企业家们的支持下，龙冈书院建成了，让我们可以在这里来讲心学，确实是令人振奋的事情。  浙江省社会科学院研究员吴光。 石照昌 摄 12:00 【主持人（顾久）】：谢谢鲁登寇先生的发言！他综述了从苏联到俄罗斯对王阳明的研究。现在发现风头有点转，历史演变，俄罗斯人开始研究王阳明了，这就是我觉得鲁先生给我们的最大启示。 下面，有请浙江省社会科学院研究员吴光先生发言。掌声有请！ 11:58 【鲁登寇】：在苏联，把阳明学注释为极端的唯心主义的学说。1936年彼特洛夫在自己的论文中提到了王阳明，对阳明心学的极端唯心主义，而换来的哲学这样评价，苏联打破阳明心学的研究。我们把王阳明的文章翻译成俄文，在2002年才得以公开发表。2005年研究者休斯基（音）指出，中国的古典哲学中，真正对生活感兴趣的不是西周的古代哲学家，而是明朝中晚期的王守仁的哲学。到今天，汉学家休斯基的心愿还没有实现，这不失为阳明学研究界的一大损失。 第二阶段，当时苏联汉学家也提到王阳明学说，指出阳明学不应该是主观的唯心主义哲学，而是人定义的哲学。之后的观点比较多，主要是对王阳明的著作发表评论。六七十年代，对主观唯心主义阳明学的评价，褒贬不一，承认了王阳明在中国哲学历史中的主要作用。这样的评价，可能与当时的政治情况有关，在中国唯心主义的阳明学还没受到欢迎，而当时苏联与中国在思想方面恰恰是对立的，提出对阳明学不同的观点。 七十年代是第三个阶段的开始，王阳明哲学的专著问世，在俄罗斯对王阳明的研究进入了公开。1977年有学者公开发表专门研究王阳明哲学思想的著作，1978年俄罗斯部分大学通过学术论文答辩发表了一系列专著，比如《阳明学与传统中国哲学专述》，一方面涵盖了哲学的范畴，另一方面又研究了阳明学与唯物主义对立的唯心主义。 我希望做两件事：一是关于建立俄罗斯阳明学会，二是关于《传习录》俄文的翻译，我希望能在这两方面找到与中方的合作路径，可以为阳明学的传播作出进一步的贡献。 谢谢大家！ 11:53 【鲁登寇】：各位领导、同志们，大家好！ 非常感谢今天让我为大家介绍阳明先生思想在俄罗斯的研究。在俄罗斯，对阳明先生的研究是从20世纪开始的。进入20世纪以来，也是到了对哲学家、历史学家研究，我们可以分为两期：20世纪30年代发展期，40年代至70年代的研究期。俄罗斯汉学家李福清指出，在中国资本主义青年中，阳明学心学开始流行起来。这段话表明着王阳明的研究的开始。  俄罗斯科学院东方学研究所研究员鲁登寇。 石照昌 摄 11:51 【主持人（顾久）】：谢谢金先生！讲了一个非常现实的问题。 金先生，总是把阳明学和现实生活结合在一起。上一次我听他讲到第四次产业革命以后，人性要往哪个方向发展的问题。今天他主要讲的是教育应该有心、有灵魂的话题。 下面，有请俄罗斯科学院东方学研究所研究员鲁登寇先生发言。欢迎！ 11:49 过去三十年间，我一直从事阳明学的工作。过去十年里，我在北京、绍兴等地发表了相关的文章。今天在这里我演讲的主题是“王阳明的深度哲学和实现中国的教育论”。 我们的社会总体面临着教育危机，特别是本应为学生成长的学校渐渐变成了考试的学校，当下我们应当注重学生的德育教育，而非埋没天性的应试教育。从这种观点出发，我们有必要重新读一下阳明先生主张的学习的主要目的是在于实现真我，而非立身扬名。阳明追求的学问和教育的最终目的，并不是通过外在的知识探索立身扬名，而是通过自我的觉醒和本心良知的实践去实现真我。 以阳明精神为基础的实现真我的具体教育方案可以有三种：一是德才兼备，因材施教。我们每个人都是社会的成人，为了让社会健康有序发展，需要每人成人拥有不同的技术，因此相比单一的教育，我们需要根据学生的天赋和特征进行培养，把德育作为教学的根本，否则应以知识和才能作为教育根本培养的孩子会因为德育的缺失，长大后可能产生伤害他人的行为。 二是要强化融入性、自律性和创造性。应试教育方式扼杀儿童的天性，文化教育应使孩子具有融入性、自律性和创造性，才能使他们真正实现真我。 三是把理论和实践结合在一起的知行合一。人是身与心的统一体，因此只靠单纯的组织主义学习是不能实现真我的。学习不仅要理论，还要与实践结合，从这个意义上来讲，不应以理论为主，而应采取体验为主的教育方式。人是社会关系的产物，就像父子之间的关系一样，我们要通过慈爱孝道的确切行为才能够实现。 概括阳明先生的教育就是，人的主体性、创造性和实践性及拯救生命的教育。我们应该摆脱扼杀式的教育和应试教育，通过知行合一、天人合一去实现主体性的教育，实现真我。 最后，祝愿此次活动取得圆满成功！谢谢！ 11:42 【金世贞】：尊敬的各位领导，各位来宾，大家好！我是韩国阳明学会会长金世贞。邀请我参加阳明文化节，对此我感到非常荣幸。  韩国阳明学会会长金世贞。 石照昌 摄11:41 【主持人（顾久）】：感谢成先生的“五句教”！ 成先生他一方面理论很好，第二方面他特别强调自身的体认。他说第一次开会的时候，他曾经躺在当年玩易窝那里面，恰好有一滴清水滴在他身上，他彻底感悟出来，原来阳明先生那一次得了肺炎，这就是体证。 希望以后这个地方，成先生可以来常驻，写下您自己的心得。 下面，有请韩国阳明学会会长金世贞先生发言。欢迎！ 11:40 【成中英】现在，我必须要说“四句教”非常重要，从哲学也可以看出，阳明既然继承了宇宙天地的本体，发展他良知的本体，实践他心的本体。至善很重要，需要体现出来，因此在“四句教”的基础上，我们掌握一个新的观念，我提出一个“五句教”的说法。我跟大家说一下“五句教”就完成我今天的表述，这是非常重要的，我们要讲究哲学思想的重要性，才能真正掌握到阳明的精神。当然，我觉得时间很重要，但是用时间来比较，本体诠释和本体实践，我觉得这很重要，希望大家掌握这个重要的关系，并诠释理解过分的实践，对实践有启发，最后才能够与时俱进，能够更新。所以我们今天讲，海内外70亿人的精神，这个精神不是光说而是要做，是要实践去做。很多事情要计划、要决策，要找寻更好的时间。 我强调，猝然至善，心即体。人比较要是善的开始，我觉得“四句教”前面必须要有一句这个说法。“有善有恶人至欲”，有善有恶来自于人有欲。“至善至恶致良知”，我了解了人的欲望，所谓不忘本心、不忘初心，我们就可以了解理想的人类生活的目标。这和总书记说的人类命运共同体相通，就是善的共同体。中华文化的重要精神，在于掌握。“唯善去恶”不但要善而且在自行实践，格物会给人错觉，所以我说成“唯善去恶在自省”，因为阳明强调立志实现，如果不立志那怎么实现，所以我们一定要强调一个开始点“猝然至善心即理，唯善去恶在自省”，我想这是我们的使命，也是中华民族的使命。 谢谢！11:37 【成中英】：对阳明的发展，我想首先必须要了解，阳明在有困惑的情况下，竟然了解了人的存在的一种内在价值，他叫做“吾心具除”，就是在天地之行之中，人能发挥出来实现根本的人性价值，为人的发展、社会的发展，可以有成就，可以有真善美的发展。后来阳明学说的“吾心光明”，心是实践了内涵的价值，这是一个实践的过程，对阳明自己生命的体悟。从“五心具除”到“吾心光明”的变化就是值得我们探索的。 1997年我到修文参观玩易窝，更没有想到阳明在这个地方，在这样的环境之下，他想建立自己对人的了解和对生命的了解，他强调所谓的“五经”一说，回想他的学问之道。在这个情况之下，我认为他充分体现了中国人的原始创造精神，这种精神表现在中国易学的了解之中，可以说是表现在一个刚健之强的精神。即刚健之强，这是一个心的精神，心合理不能分开，就好像乾和坤不能分开一样，就好像生命的发展不能离开生命的动力和知觉，也不能离开实践。所以我们必须要了解的是阳明学问的来源和在困难情况之下体验出来的内涵，也是实践中沉积下来的根本价值和精神。我们不能忘记中国文化最根本的发展构成。 其次，我必须要说，阳明的悟道，能够打破心跟理之间的关系，能够建立更深的关系。心和理，一个是宇宙的事，一个是人心的事，但人心就是宇宙。心和理是不能分开的，这怎么实践？这需要一个实践的过程，需要在世上磨炼。所以把说“格物致知”，“格物”就是掌握内在的精神，“致知”就是要掌握自己的实践。 这里有一点我必须要提出，阳明学问的一贯精神是从“心即理”到“知行合一”到“致良知”，那“致良知”怎么实现？最后有他的“四句教”有说法，但我们需要完成我们的工作，完成“致良知”的精神。11:342018-10-25【成中英】：大家好！ 王阳明的心即理、致良知、知行合一学说，今天我们纪念王阳明的儒学精神，龙场悟道。 首先，我1997年到修文参加第一次王阳明会议，我看到现在这样的发展，说明知行合一、求新求知的致良知精神的实现。当然，这个精神也可以让中国万物更新，对人类的未来可以做出贡献。  夏威夷大学哲学教授、著名美籍华人学者成中英。 石照昌 摄 http://zb.gywb.cn/353/index.html |
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